Agrīnā mūsdienu burvība
Bailes, naids, vaina, greizsirdība, sāpes, bēdas, apjukums, iekāre un izsalkums ir visas kopīgās jūtas. Viņi bija dzinējspēks, kas novecojušo eiropiešu vidū izraisīja raganu medības. Lai pilnībā saprastu, kas izraisīja raganu medības, jāanalizē šo jūtu izraisītāji. Daudzi sociāli un reliģiski faktori izraisīja šādas emocijas. Agrīnie mūsdienu eiropieši bija reliģiskas reformas procesā. Tā vietā, lai nomierinātu cilvēkus, reformācija palielināja izpratni par ļaunu kultūrā. Tā kā radās bailes, parādījās jauni uzskati. Lai apkarotu šīs bailes, cilvēki meklēja citus līdzekļus cīņai ar ļaunumu, piemēram, benandante. Ironiski, ka tieši lietas, kuras cilvēki centās pasargāt šajā neparedzamajā vidē, kur bads un nabadzība bija izplatīta parādība, palielināja bailes no raganas, izraisot daudzu nāvi. Baznīcas reformācija un labu raganu attīstība ar jau iesakņotajām idejām par sievietēm un cilvēku seksualitāti, veidojot raganu medības, palielina emocijas.
Raganu piekariņi
Raganas Eiropā reformācijas laikā
Laikā no 1520. līdz 1650. gadam reformācija ievērojami ietekmēja Eiropas valstis un to, kā cilvēki uztvēra reliģiju. Tā kā arvien pieaug domstarpības starp sabiedrību un katoļu baznīcu, baznīcai vajadzēja veikt reformas. Lai arī Levack uzsver, ka pirmajos reformācijas gados par raganu kriminālvajāšanu notika maz, pēc 1560. gada tā “kalpoja tam, lai pastiprinātu raganu medīšanas procesu un, iespējams, palīdzēja izplatīties no vietas uz vietu.” Reformācija kļuva par raganu katalizatoru. medības, palielinot bailes no sātana. Viens no reformātiem, kas bija atbildīgi par bailēm no sātana, bija Džons Kalvins, kurš paziņoja:
... jo pēc tam, kad sātans mūs ir valdījis vienreiz un apstādinājis acis, un Dievs ir atņēmis no mums savu gaismu, lai mēs būtu bez viņa svētā gara un bez visa iemesla, tad bezgalīgi un bez mēra notiek bezgalīgas ļaunprātības. Un daudzas sorcerijas nāk no šī stāvokļa.
Tādu reformatoru kā Kalvins dēļ agrīnais mūsdienu eiropietis uzskatīja, ka “briesmas, kuras sātans rada personai, ir gan fiziskas, gan garīgas ... Ikvienu, pat vissvētāko cilvēku, var maldināt un sagraut sātana viltīgā nodevība.” Šīs pārliecības radīja. par paaugstinātu informētību par velnišķīgām darbībām, kas liek Eiropas sabiedrībai baiļu dēļ labprātāk tiesāt apsūdzētās raganas tiesā. Sabiedrības vēlējās attīrīt savus mikrorajonus, atbrīvojoties no visa ļaunuma, pat ja tas nozīmēja viņu kaimiņa nogalināšanu. Viņi izmantoja tiesu sistēmu, lai aizstāvētu jebkuru rīcību, kas ir pretrunā ar Dieva Vārdu.
Malleus Maleficarum
Raganu vēsture: mērķtiecīgas sievietes
Lai arī apsūdzētas nebija tikai nabadzīgās sievietes, tās kopumā bija vērstas pret sievietēm. Malleus Maleficarum ir viens no bēdīgi slavenākajiem dokumentiem, kas atspoguļo to, kāpēc mūsdienu jaunākās sievietes uzskatīja par jutīgākām pret raganu. Pirmkārt, tika uzskatīts, ka sievietei nav “labestības vai netikuma mērenības”, kas aizdeva pārliecību, ka, ja sieviete ir laba, viņa ir ļoti laba, turpretī, ja viņa ir slikta, tad tā ir ļauna. Šis pats dokuments vēlāk to apstiprina, paziņojot, ka “sievietes ir dabiski jūtamākas un vairāk gatavas izjust nesakarīga gara iespaidu.” Martins de Kastanega norāda, ka “sievietes ir vairāk pakļautas dusmām un ir atriebīgākas.” Levack summu labi, kad viņš saka: “kopējā tēma ... ir tā, ka sievietes bija vairāk pakļautas dēmoniskajam kārdinājumam, jo viņas bija morāli vājākas nekā vīrieši un tāpēc, visticamāk, pakļāvās velniskam kārdinājumam”.
Ticība, ka sievietes nebija vīriešu dzimuma līdztiesīgas, iespējams, ir formulējusies Ievas, pirmās sievietes Bībelē, rezultātā, kura padevās čūskas kārdinājumiem. Malleus Maleficarum to apstiprina, paziņojot, ka:
[..] Jāatzīmē, ka pirmajā sievietē bija defekts, kopš viņa tika veidota no saliektas ribas, tas ir, no zvēra ribas, kas ir saliekta it kā pretējā virzienā nekā vīrietis. Un tā kā šī defekta dēļ viņa ir nepilnīga dzīvniece, viņa vienmēr maldina.
Saskaņā ar Baznīcas teikto šī domāšanas veida viena vaina būtu tā, ka Dievs nepieļauj kļūdas. Tāpēc pat tie, kas neticēja, ka sievietes ir “defekts”, būtu koncentrējušies uz sievietes mērķi sabiedrībā, kas bija vīriešu auglība un biedriskums. Diemžēl uzmanības centrā kļuva uzskats, ka sievietes galvenokārt ir seksuālas būtnes.
Sieviešu seksualitātes ideja kļuva par virzītājspēku jautājumā, kāpēc apsūdzības pret sievietēm bija biežākas nekā vīriešiem. Malleus Maleficarum apgalvo, ka “visa burvība nāk no miesīgas iekāres, kas sievietēm ir negausīga.” Sabiedrībā, kas novērtēja seksuālo tīrību, negausīga vēlme pēc seksa būtu uzbudinājusi sabiedrību, it īpaši garīdznieku vidū. Lai gan rodas jautājums, kura vēlme provocēja apsūdzību, ragana vai apsūdzētājs? Celibāta zvērests, ko daudzi garīdznieki bija zvērējuši, būtu izraisījis neomulības sajūtu ap sievietēm, it īpaši sievietēm, kuras viņi, iespējams, ir atraduši. Iespējams, ka šīs pašas sajūtas bija dalījušies precētie vīrieši, kuri atraduši uzmanību citiem, nevis viņu sievām. Tā kā reformatori savu vainas sajūtu projicēja uz nabadzīgāko sabiedrības daļu, šie vīrieši viņu apziņu vai apzināti vai, iespējams, neapzināti, būtu projicējuši sievietēm, sakot, ka sievietes ir iekāres un vilinošas. Tā kā daudzi uzskatīja, ka “tiem, kuriem tiek dota iekāre, velnam ir lielāka vara pār viņiem”, sievietes būtu bijušas uzņēmīgākas pret raganu apsūdzībām. Turklāt, ja kādam ir aizdomas, ka sievietei ir dēka, greizsirdīga sieva, iespējams, arī viņu apsūdzēja. Viņi bieži norādīja ar pirkstiem uz novecojošām sievietēm. Viņi izmantoja attaisnojumu, ka viņiem bija nepieciešama miesiska apmierinātība, jo daudzi bija vai nu atraitnes, vai arī viņiem bija vīri, kuri nebija tik spējīgi uz dzimumaktu.
Raganu medībām nav tikai viens iemesls, un nekad nevarēja arī norādīt konkrētu demogrāfisko situāciju. Daudzas lietas raganiņu medībām ļāva parādīties mūsdienu modernajā Eiropā. Agrīnais mūsdienu periods bija mulsinošs. Pieaugot spriedzei, palielinājās arī raganu medības. Reformācija darbojās kā avots, lai palielinātu spiedienu un izpratni par ļaunumu. Baidoties no cilvēku seksualitātes un priekšstatiem par sievietēm, viņi mērķēja uz sievietēm. Izmantojot šo spriedzi, tika izveidots benandants ar cerībām ieviest kārtību mulsinošajā pasaulē. Noslēgumā benandante tika apskatīta līdzīgi raganām, kuras tās sākotnēji bija paredzētas apstāties. Lai arī raganu medībās liela loma bija daudziem no šiem faktoriem, visticamāk, patiesais vainīgais varētu būt cilvēku emocijas.
Vēstures terors: raganu medības Video
Raganība Bībelē: pastiprināta lasāmība
Daļa no reformācijas notika arī tāpēc, ka palielinājās Bībeles lasītāju loks. Šajā laikā zinātnieki tulkoja Bībeles dzimto vārdu, lai ikdienas cilvēks to saprastu. Uzsvars tika likts uz burtisku interpretāciju.
Diemžēl daži tulkojumi bija maldinoši; tātad, ja to uztver burtiski, tam bija nāvējoši rezultāti. Levaks sniedz 2. Mozus 22:18 piemēru, kurā teikts: “Tev nebūs ciest raganu, lai dzīvotu.” Šajā fragmentā “ragana” faktiski nozīmēja “saindētāju” vai “kādu, kurš strādā tumsā un izjauc lietas”. burtiskajā tulkojumā viņi saprata vārdu “ragana” ar agrīno mūsdienu izpratni par to, kas ir ragana. Šī izpratne deva atļauju un pat mudināja apsūdzētajiem uz nāvessodu.
Tā kā Bībele tagad ir uzrakstīta saprotamā valodā, to plašāk pētīja, it īpaši tādi reformatori kā Džons Kalvins. Veicot Kalvina studijas, viņš formulēja predestinācijas ideju, kurā Dievs dažus cilvēkus izvēlējās doties uz Debesīm neatkarīgi no paša cilvēka rīcības. Tie, kas ticēja predestinācijai, centās parādīties kā vieni no dažiem ievēlētajiem, dzīvojot dievbijīgu un taisnu dzīvi. Kad kāds izdarīja grēku, viņi izjuta lielu kaunu un baidījās, ka viņi nav vieni no izredzētajiem; tādējādi viņiem vajadzēja atbrīvoties no šīs vainas. Sabiedrībā, kas jau tagad jūtas nedroša pašreizējā neveiksmīgā finansiālā un lauksaimnieciskā stāvokļa dēļ, viņi iemācījās mazināt šīs sajūtas, nododot to citai personai.
Tipisks piemērs bija, kad nabadzīgāks cilvēks lūdza naudu. Kā apgalvo Levaks, “attēlojot bezpalīdzīgu cilvēku kā raganu un tādējādi kā morālu agresoru, kas nav cienīgs atbalstīt, viņš varēja atbrīvoties no piedzīvotās vainas” par naudas aizdošanu. Kā tas liecina, kaut arī reformācija sākās kā līdzeklis apgaismības panākšanai, tā pastiprināja bailes un vainu, palielinot raganu medības.
Benandante izveide: sievietes dziednieces
Benandante izveidošana bija vēl viens veids, kā cilvēki centās atvieglot citus. Lai arī šajā laikā reliģijai bija galvenā nozīme, maģijai bija sava pievilcība. Pašreizējo problēmu dēļ, piemēram, augsts zīdaiņu mirstības līmenis, labības mazspēja un slimības, cilvēki meklēja ātrās atbildes un ārstniecības līdzekļus. Palielinoties stresam, daudzi vērsās pie tiem, kas varēja darīt maģiju. Viens no šādiem cilvēkiem bija benandante. Neskatoties uz to, ka viņi noliedza, ka būtu raganas un veidotu paktus ar velnu, daudzi uzskatīja, ka labās raganas ir raganas, kuras dziedināja un aizsargāja ražu, dodoties Dzintara dienās, lai cīnītos ar raganām, ja viņi būtu uzvarējuši, tad ražas būtu bagātīgas un auglīgas. . Ja viņi zaudētu, būtu bads. Tā kā šajā laikā kultūraugu auglībai bija absolūti liela nozīme izdzīvošanā, cilvēki labprāt ticēja kaut kam, kas ļāva viņiem justies kā kaut nedaudz kontrolējuši kultūraugu auglību. Diemžēl benandante dēļ robeža starp burvju darīšanu, lai saglabātu labību un dziedinātu cilvēkus, sāka miglot ar tiem, kas darīja “melno maģiju”. Daži uzskatīja, kā teica Levack, "ka tie, kas varētu izārstēt, var arī nodarīt kaitējumu". Benandantes skats mainījās, jo, kaut arī viņi bija labi, viņi bija raganas.
Vēl viens maiņas iemesls bija tāpēc, ka benandante devās cīņās ar raganām. Tas izklausījās neskanīgi kā raganu sabats. Ginzburgs to parāda, aprakstot ceļojumu.
Šajās salidojumos “daži jāja uz zaķiem, citi - uz suņiem, citi - uz sivēnmātēm vai mežacūkām, garādainajiem un arī citiem dzīvniekiem”. Kad viņi nonāca draudzē, vīrieši un sievietes dejoja un reizēm ēda.
Raksturojot raganas sabatu, šī aina izklausās ļoti līdzīga Martina Le Franka filmai “ Sieviešu aizstāvis ”. Tajā teikts: "Tur bija desmit tūkstoši vecu sieviešu karaspēkā, kā lielā sapulcē, kas bija kaķu vai kazu formas ... priecājās par dejām, citas joprojām sarīkoja banketus un lija." Benandantes un raganu līdzības radīja daudz jautājumu par benandantes taisnīgumu.
Raganu izmēģinājums
Sajūtas pret Benandante Shift
Tā kā radās līdzības starp raganām un benandante, aizvainojuma izjūtas pret benandante auga finansiālā sloga dēļ, kuru viņi uzlika sabiedrībai. Kad cilvēks vēlas izārstēt mīļoto, viņš var piekrist dziedēt, taču viņam bija jāmaksā. Pat maksājot, cilvēks var palikt slims. Kā norāda Ginzburga, benandante tika uzskatīta par “gudru blēdi”. Galu galā sabiedrības finansiālais zaudējums ir tas, kas palielināja sliktās jūtas pret benandante.
Līdzīgi kā viņi, arī sievietes bieži tika uzskatītas par finansiālu nastu sabiedrībai, it īpaši par tām, kuras bija atraitnes vai vientuļas. Tāpēc nav pārsteidzoši, kad Levack apgalvo, ka vairāk nekā 75 procenti no raganu lietās apsūdzētajiem bija sievietes. Iespējams, ka daži ir kļuvuši par ubagiem, kas izraisa vainu tiem, kuri viņiem nevarēja palīdzēt, kā minēts iepriekš. Arī nabadzīgos cilvēkus sātans uzskatīja par viegli sasniedzamiem mērķiem. Martins de Kastanega paziņoja: “Nevienam nevajadzētu uzskatīt par dīvainu, ka velns kārdina nabadzīgos cilvēkus, kuri vēlas pārmērīgi īslaicīgas lietas, jo viņš nevilcinājās kārdināt pat Kristu, piedāvājot viņam pasaulīgās bagātības.” Pēc tam viņš vēlāk precizē ne tikai nabadzīgos, bet arī “ nabadzīgās sievietes tiek vieglāk maldinātas nekā jaunas meitenes, jo velns sola, ka viņām sekojot, neko netrūks. ”Kāds var mērķēt uz nabadzīgajiem, ja viņi uzskatīja, ka viņu bagātībai draud mazāks statusa cilvēks. Baidoties no apdraudējuma, rastos panikas sajūta, un varētu notikt apsūdzība par raganu, pēc tam to prognozējot atpakaļ apsūdzētājam. Piemēram, nabadzīgāks cilvēks var apsūdzēt personu par augstāku statusu, ja viņi uzskatīja, ka šī persona ir nodarījusi viņam pāri, piemēram, gadījumā, ja kāds norobežo viņu zemi, kas iepriekš bija plaši izmantota.
Bibliogrāfija
Ginzburg, Carlo. Nakts kaujas: raganība un agrārās kulti sešpadsmitajā un septiņpadsmitajā gadsimtā. Tulkoja Džons un Anne Tedeschi. (Baltimora, Merilenda: The Johns Hopkins University Press, 1992), 22.-23.
Kors, Alans Čārlzs un Edvards Peters. Burvība Eiropā 400–1700: dokumentāla vēsture. Otrais izdevums. (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2001), 269. lpp.
Levack, Brian P. Raganu medības agrīnajā mūsdienu Eiropā. Trešais izdevums. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006), 111. lpp.
