Es centīšos aprakstīt filozofiskās un metafiziskās pamatjēdzienus gandrīz visās hinduisma domu struktūrās. To izskatīšana sniegs lielāku atzinību par citām kultūrām un reliģijām, palīdzēs meklētājam noskaidrot savas domas par realitātes raksturu un viņam vajadzētu padarīt saprotamākus dažus jogas un garīgās prakses aspektus.
Hindu metafizikas centrālais jēdziens ir Brahmans jeb Absolūtā realitāte. Brahmans ir visas eksistences pamatā. Visi citi realitātes līmeņi ir nākuši no tā un galu galā sabrūk tajā. Tagad cilvēka eksistences galvenais mērķis ir apzināt Brahmana personības jeb patiesākās garīgās būtības (sauktas par Atmanu) identitāti. Šī "dvēsele", mēs to varētu nosaukt, lai gan tas nav labākais termins, jo tā rietumu un kristiešu konotācijas ir iestrēdzis, mēs varētu teikt, ka realitātes līmenī sauc par " maya " (vai ilūziju). Mūsu uztvere par esamību ir iluzora, jo mēs neizprotam un neizjūtam Sevis Atmana vienotību) ar Brahmanu (galīgā realitāte). Vienotības vietā mēs piedzīvojam atšķirīgumu, vecumu, slimības, nāvi un lietu īslaicīgumu. Tādējādi visu ar hinduistu saistīto reliģisko un garīgo kustību garīgais mērķis ir no jauna apvienot vai no jauna realizēt Atmana un Brahmana identitāti. Labākie veidi, kā to izdarīt, un kā var vai vajadzētu tuvināties un apvienoties ar Brahmanu, ir jautājumi, kas ir izveidojuši atšķirīgu dažādību, kādu mēs šodien redzam hindu domāšanā un praksē.
Visas skolas atzīs, ka Brahmans ir neizpaužams, neierobežots un bezgalīgs. Viņi apzīmē šīs īpašības nirguna, bez aspektiem vai formas. Brahmans eksistē ārpus laika, telpas un citiem maijas aspektiem, kas izraisa visa veida mūsu cilvēku ciešanas. Brahmans tomēr rada realitāti savā plurālismā un daudzveidībā. Šiem "rupjākajiem" un mazāk garīgiem eksistences stāvokļiem ir specifiskums, individualizētas eksistences, cilvēka gadījumā mēs tos saucam par "ego-pašiem". Viss, kas pastāv šajos acīmredzamās eksistences stāvokļos, ir daļa no Brahmana saguna (ar formu) eksistences. Realitātes acīmredzamie un fiziskie aspekti bieži tiek raksturoti kā sievišķīgi, kur nirguna Brahmanu identificē kā vīrišķīgu. Hindu domas un metafizikas centrā ir dinamika starp vīrišķo un sievišķo realitātes aspektu. Zināmā nozīmē Brahmans pastāv un rada eksistenci caur šo dzimuma pārstāvēto dimadu. Bez sievišķās, purušas (subjektīvās apziņas un kosmiskās identitātes principa) Brahmana būtības nevar būt. Tāpat bez apziņas vīrišķīgajām īpašībām un realitātes sēklām prakrti (nemitīgi mainīgā daba un pamatjēga ) nevar patiesi būt dzīvs, kā arī nevar rasties.
Rezumējot - Brahmans, visbūtiskākais realitātes aspekts pastāv ārpus visa veida un fenomenālās realitātes (aprakstīts kā nirguna ), tiek pielīdzināts vīrišķībai un ir apziņas un kosmiskās identitātes aktivizējošais spēks. Brahmans, pateicoties viņa shakti (aktivizējošajam spēkam), izpaužas kā sievišķīgs un bieži tiek identificēts kā īpaša dieviete (Lakšmi, Parvati, Devi, Kali, Durga utt.). Šajā stāvoklī visas lietas sastāv no prakrti (matērijas) un ir individuālas, atsevišķas un daudzkārtīgas. Noteiktā manifestācijas procesa brīdī realitāte aizmirst savu identitāti ar Brahmanu (galīgo realitāti), ko raksturo kā maijas stāvokli (vai dzīvo ilūzijās). Tad garīgie meklējumi ir realizēt uzticības, ontoloģiskā sevis (Atmana) un Brahmana vienotību.
Atšķirīgas tradīcijas un prakse iesaka dažādas iespējas, kā apvienot Atmanu ar Brahmanu. Tomēr, pirmkārt, ir jāizprot Brahmana un viņa šakti patiesā, acīmredzamā identitāte, lai tuvotos un apvienotos ar to . Daži pielūdz Šivu kā Brahmanu un Parvati kā viņa šaktu . Citi iebildīs, ka Višnu ir patiesi Brahmans un Lakšmi ir viņa šakti . Jūs varat iedomāties, kā tas notiek. Visi teoloģiskie argumenti, protams, sakņojas dažādos tekstos - Bhagavad Gita veido pamatu daudzām vaišnavu pielūgšanām (koncentrējoties uz Višnu un it īpaši Krišnu kā Dieva galvu), un dažādi Purāni (svēti teksti Hindu korpusā) aizstāv noteiktu Dievi (no Šivas līdz Višnu un citi). Parasti strīdīgo dievību, kas ir identiska Brahmanam, jūs atradīsit Šivu vai Višnu (konkrēti, vienu no viņa iemiesojumiem [formām], it īpaši Rāmu vai Krišnu), taču tas ne vienmēr notiek.
Dievam un dievietei, kas identificēta ar Brahmanu, ir ārkārtīgi liela nozīme, jo viņu īpašības informē par garīgo praksi. Piemēram, Višnu ir aizsardzības un saglabāšanas dievs. Viņa biedrs mēdz būt Lakšmi, kurš ir pārticības, materiālu iegūšanas un veiksmes nodrošinātājs. Tad būtu loģiski, ka garīgas dzīves sastāvdaļa būtu nodzīvot māju, kalpot valstij un saglabāt sociālās normas un pievērsties materiālajai labklājībai. Tomēr Šiva, iznīcības dievs un pats askēts, iedvesmo atšķirīgu aicinājumu uz garīgo. Garīgi progresē nevis caur dharmas piepildījumu (sociālo vai karmisko lomu), ne ar ziedošanos un mīlestības upuriem. Tā ir meditācija, atteikšanās un askētisms vai pat sabiedrības standartu apgāšanās - darbības, kurās pati Šiva iesaistās savā mitoloģijā.
Tādējādi, lai gan vairums hinduistu reliģiju un garīgo grupu uztur līdzīgu metafizisko izpratni par realitāti, Brahmana raksturs, kas identificēts ar vienu no tradicionālajiem hindu panteona dieviem, sniedz atšķirīgu izpratni par dzīvi, realitāti un to, kā dzīvot garīgo dzīvi un apzināt Atmana un Brahmana identitāti.
Ja jums tas šķiet interesanti, iesaku izlasīt dažas no zemāk esošajām grāmatām, lai tālāk izpētītu dažādu domu grupu detaļas un īpatnības hinduisma lietussargā. Iespējams, jums palīdzēs arī videoklipi.
- Swami Satchidananda Jogas Sutras no Patandžali - obligāts priekšnoteikums jebkurai jogai
- Tantra: Georga Feuersteina ekstāzes ceļš - autore ir pasaules slava
- Ramajāna: Indijas nemirstīgā pasaka par piedzīvojumiem, mīlestību un gudrību, ko izstrādājuši Krišna Dharma un Valmiki Ramajana - vieni no galvenajiem hinduisma epiem
- Mahabharata - Indijas lielākais eposs
- Šrimads Bhagavata, SSCohen - galvenais teksts, kas attaisno Višnu un Krišnu kā Brahmanu
- Bhagavad Gita - vissvarīgākais garīgais teksts Krišnas pielūgšanai
