Dedzināšana pie staba
Agrīnie mūsdienu eiropieši
Agrīno moderno eiropiešu burvība nav mūsdienās pazīstamā burvība. Tā bija aizspriedumu, naida un neziņas pasaule, kas galu galā noveda pie daudzu cilvēku nāves, it īpaši sieviešu, kuras nepatiesi apsūdz par neiespējamām lietām.
Intensīvas baiļu, bezcerības, alkatības un greizsirdības sajūtas izraisīja draņķīgās raganu medības visā Eiropā. Eiropieši agrīnajā modernajā periodā ļoti paļāvās uz tiesām un viņu reliģiju, lai vadītu viņus labās un nepareizās attieksmes principos. Diemžēl notika jauna maiņa, kā cilvēki uztvēra reliģiju, un tā pārsniedza Dievu, koncentrējoties uz Velnu un ļauno. Ar jaunu uzsvaru uz sātanu baznīcas sāka meklēt skaidru raganības definīciju, legalizēt nožēlu par šādām darbībām un neapzināti rādīt pirkstus nevainīgiem cilvēkiem. Pēc tam ar buboņa mēra izpostīšanu iesaistījās tiesas ne tikai kā neefektīvu raganu izskaušanas līdzekli, bet arī kā netīšu veidu, kā katapultēt raganu medību traku, izmantojot spīdzināšanu, lai piespiestu atzīšanās. Visi šie apvienojumi noveda pie raganu medībām mūsdienu Eiropā.
Raganu alus dziru
Malificium: kaitīga maģija
Pēc Levaka teiktā, laikposmā no 1450. līdz 1750. gadam tūkstošiem cilvēku tika sadedzināti par raganām un vēl tūkstošiem cilvēku apsūdzēti. Lai arī melnas smailas cepures un lidojošas slotas ir simbolizējošas mūsdienu raganas tēlu, agrīnajā modernajā laikā raganas bieži bija blakus kaimiņienes vai vecākas sievietes. Levack sniedza divas konkrētas nozīmes. Pirmā nozīme bija tāda, ka ragana izmantoja maģiju, lai kaitētu cilvēkiem. Šāda veida maģija ir pazīstama kā maleficium. Tas, kas definēja kaitīgo maģiju, ne vienmēr bija skaidrs. Vai mīlas mikstūra ir bīstama? Ja tas izraisa neticību, tad daži iebilst - jā. Ja divi vientuļi cilvēki būtu guvuši labumu no mīlas dziru, tad varētu teikt, ka mīlas mikstūra ir laba. Šo neatbilstību dēļ bija daudz pelēkās zonas, kuras tiesām varēja izskaidrot, vai maģija ir laba vai ļauna.
Malleus Maleficarum
Diabolisms: sātana pielūgšana
Raganu, kuras Levack uzrunāja, otrā nozīme bija tām, kas pielūdz sātanu. Ticība, ka raganas piedalījās diabolismā, radās tāpēc, ka izglītotie uzskatīja, ka vienīgais melnās maģijas veikšanas veids ir, ja sātans viņiem to dod. Katoļu baznīca šajā laikā bija ļoti spēcīga, un cilvēkiem nebija reliģijas brīvības. Ja jūs bijāt kristiešu kopienas vidū, jums jātic tam, ko ticēja katoļu baznīca. Jebkura cita pārliecība būtu ķecerība un varētu būt sodāma; tāpēc katoļu baznīca sodīja par jebkuru diabolijas darbību, jo tā bija ķecerība.
Katoļu baznīca uzskatīja, ka ragana ne tikai pielūdza sātanu, bet arī noslēdza ar viņu paktu. Kā liecina Augustīna mācība, lai ragana izdarītu melno maģiju, ir jānotiek patiesam paktam starp cilvēku un velnu. Laika izglītotie uzskatīja, ka raganas izdara šos līgumus par savu personīgo slavu. Viduslaikos dedzināšana uz staba vēl nebija sākusies kā sods par burvību, kaut arī tabu tajā bija. Hjū no Svētā Viktora bija definējis maģiju Didaskalikonā un uzskaitījis divpadsmit dažādus veidus. Starp tiem viņš uzskaitīja zīlēšanu un astroloģiju kopā ar citiem, kas mūsdienās nav tik labi pazīstami. Šis raksts iedzīvotājiem vēl vairāk paskaidroja, ko nozīmē maģija. Viņš skaidri norāda, ka maģija nav “pieņemta filozofijas forma” un “atvelk (cilvēkus) no dievišķās reliģijas”.
Raganas izraisīta levitācija
Maģijas atdotā sabiedrība
Tas bija tikai sākums, kad cilvēki noniecināja maģijas ideju un uzskatīja to par kaut ko šausminoši nepareizu. Tā kā viņi uzskatīja, ka tas ir ceļš pret dievišķo reliģiju, īpaši kristietību, baznīca uzskatīja, ka tas ir viens no vissmagākajiem grēkiem, kurā cilvēks var piedalīties. Tāpēc bija jāpieprasa piedošana par piedalīšanos jebkura veida maģijā. Katrā maģijas darbībā bija uzskaitīta nožēla, kuru varētu gaidīt, ja viņi iesaistītos šādā aktā - “Romas” Penitential uzskaitīja šīs atlīdzības. Piemēram, tā saucējam, kādam, kurš izdara zīlēšanu, būtu jāveic nožēla piecus gadus, no kuriem trīs viņiem atļauj tikai maizi un ūdeni. Atvainošana joprojām bija tāls ceļš no cilvēku dedzināšanas, lai praktizētu burvību. Tomēr tas, ka par šādiem noziegumiem tika rakstītas soda sankcijas, ir neliels priekšstats par to, ka ar pirkstu tiek norādīts, spīdzināts un dedzināts, kas gulēja priekšā.
Baznīca ne tikai uztraucās par klajajām maģijas darbībām, bet arī baidījās no nelielām māņticībām. Šie uzskati bija dziļi iesakņojušies kristīgajos ļaudīs, liekot viņiem izjust savas personīgās bailes no Dieva pret šādiem noziegumiem. Arlesas ķeizargrieziens ļoti skaidri parāda šo faktu, jo viņš saka: “Nevienam nevajadzētu izsaukt apburtos, jo, ja cilvēks dara šo ļaunumu, viņš tūlīt zaudē kristības sakramentu.” Personai agrīnajā modernajā periodā šīs bailes ietekmēja viņu rīcību., ne tikai tajā, ko viņi izdarīja vai nedarīja, bet arī kā viņi jutās un vērsās pie citiem cilvēkiem, kuri, iespējams, ir vainīgi šādos noziegumos.
Sākot šaubīties par kontroli pār sevi
Bailes zaudēt kristības sakramentu bija tik lielas, ka cilvēki baidījās, ka ticības trūkuma dēļ viņi var nejauši veikt burvju spēkus vai vienkārši atrasties klātbūtnē, kad notiek šādas darbības. Šīs bailes izraisīja tādus dokumentus kā The Corrector, sive Medicus, un tas arī dod norādījumus par nožēlu. Šis dokuments aptver tādas māņticības kā baidīšanās iziet pirms gaiļa vārnām vai pat vienkārši tic, ka likteņi pastāv. Liela daļa no tiem nebija pierādāmi, un nožēlojot grēkus, paļāvās uz pašu kristieti. Šīs lietas tika uzskatītas par riebīgām, jo tās paļāvās uz dievišķās palīdzības meklēšanu kādam citam, nevis Dievam, kā Regino no Pruma brīdina bīskapus.
Tā kā baznīca un tiesas ir tik ļoti sajaukušās, bieži tas, ko baznīca uzskatīja, spēlēja milzīgu faktoru tiesas lēmumos. Katoļu baznīcai bija spēcīga pārliecība par sātanu. Tomass Akvīnas ”to apspriež savā rakstā Jacopo Passavanti. Viņš norāda:
“… Kā rāda Svētais Augustīns grāmatā“ Dieva pilsēta ” nenotiek patiesi, bet tikai notiek, jo velns spēlē un aizrauj gan ar savu saprātu, gan spēju kontrolēt to cilvēku acis, kuri redz viņa brīnumus . ”
Tas liek domāt, ka cilvēki, iespējams, ir tikai iedomājušies piedalīties raganības darbos. Šajā laikā jebkura rīcība, gan reāla, gan iedomāta, būtu bijusi ļauna, jo paļaujas uz kaut ko citu, nevis Dievu. Kā paskaidrots iepriekš, agrīnie mūsdienu eiropieši bija ārkārtīgi kristīgi un bija stingri pret jebkāda veida ķecerību; tāpēc, neatkarīgi no tā, vai jūsu ķermenis piedalījās kādā aktā, vai tikai jūsu gars, tiesu acīs tā bija pretīga rīcība.
Raganas seko sātanam
Baznīca iesaistīta tiesā
Tā kā baznīcas apvienošanās ar tiesām, iespējams, ļāva raganu medībām virzīties uz priekšu, tad raganu medības nebūtu notikušas bez buboņu mēra postījumiem. 1348. gadā visā Eiropā izcēlās panika, kad buboņu mēris izpostīja pasauli. Pēc Halšala teiktā, šajā buboņa mēra periodā miruši 25 miljoni cilvēku. Šī slimība nogalināja pat 90 procentus īpašo kopienu, kas ir viena no nāvējošākajām slimībām pasaules vēsturē. Bez mūsdienās pieejamajām medicīniskajām tehnoloģijām un pētniecības aprīkojuma viņi nespēja atklāt tik briesmīgā mēra iemeslu. Sakarā ar masveida postījumiem kopienās, radās bailes, un ciemati izmisīgi meklēja šīs briesmīgās slimības cēloni. Tiesas ierēdņi sāka nepareizi domāt, ka iemesls varētu būt ūdens, kā dēļ kristieši apsūdzēja ebrejus ne tikai saindēšanā ar dzeramo ūdeni, bet arī raganu klātbūtnē.
Raganas, kas kontrolē debesis
Korumpēti tiesneši
Tiesas iesaistījās, lai panāktu mieru sabiedrībā un sodītu vainīgos. Diemžēl tiesneši izmantoja briesmīgus līdzekļus, lai iegūtu atzīšanos par tik briesmīgiem noziegumiem kā tūkstošu cilvēku “saindēšana”. Kad tiesas kļuva neapmierinātas, tās sāka izmantot
Raganas un viņu tuvinieki
Nevainīga atzīšanās par vainu
Vēl viens piemērs, kad kāda persona atzinās noziegumā, kuru spīdzināšanas dēļ viņi neizdarīja, bija Johannesa Juniusa gadījums. Tādus dokumentus kā Johannesa Juniusa vēstule meitai, kurā viņš apgalvo, ka izpildītājs paziņoja,
'Kungs, es lūdzu jūs, Dieva dēļ kaut ko atzīsimies, vai tas ir taisnība vai nē. Izdomājiet kaut ko, jo jūs nevarat paciest spīdzināšanu, kas jums tiks likta; un, pat ja jūs to visu nesat, jūs tomēr neizbēgsit, pat ja jūs būtu ausī, bet viena spīdzināšana notiks pēc citas, līdz pat jūs sakāt, ka esat ragana. Ne agrāk kā… viņi jūs atbrīvos, kā jūs varat redzēt visu viņu pārbaudījumos, jo viens ir gluži kā cits… ”
Tā ir milzīga prasība, kas diskreditē viņa un daudzu citu atzīšanos.
Arī tiesas līdzdalība atzīšanās darīja zināmu spīdzināšanas noteikumu. Tiesneši bieži uzdeva vai nu netīši, vai mērķtiecīgi vadot jautājumus, pamatā sniedzot apsūdzētajam viņu atzīšanās, kuru viņi meklēja. Kā norādīja Levack, tiesneši bija ļoti labi izglītoti raganu darbībā. Daudzi no viņiem lasīja daudz tās pašas literatūras; tāpēc viņiem bija priekštats par to, ko raganas ir izdarījušas vai nedarījušas, kas ļāva viņiem būt ļoti specifiskiem pratinājumos.
Kā tipogrāfija izraisīja haosu
Tipogrāfija, kas sāka darboties piecpadsmitā gadsimta beigās, ietekmēja šos galvenos jautājumus, jo vairāk literatūras bija pieejama tiesām, kā arī sabiedrībai. Tāpēc jebkuram literātam cilvēkam bija pieejami raganu stāsti; tajā bija tiesneši un citi, kas piedalījās raganu lietas izmēģināšanā. Viens no šādiem rakstiem, par kuriem daudzi tiesneši varbūt ir zinājuši, bija Tomasa Akvīnas raksti. Viņa darbs pie Summa Contra Gentiles ne tikai apsūdzēja raganas par to, ka parasti nogalina nevainīgus bērnus, bet arī par to, ka viņiem ir raksturs, kas bija “vienaldzīgs pret iekārotām izpriecām, turpretī viņi bieži tiek izmantoti, lai turpinātu iekāres dzimumaktu.” Lai arī tas ir neskaidrs skaidrojums tam, kas raganu, tiesneši būtu arī vairāk iepazinušies ar citiem rakstiem, kas satur vairāk zīmējumu par zīdaiņu slepkavībām un seksuālām attiecībām, piemēram, Malleus vai Demonalatreiae. Levaks paziņo, ka Mallejā teikts: “visspēcīgākā raganu klase ... visi praktizē miesisku kopulēšanu ar velniem.” Arī Nikolaja Remija Demonalatreijā ir sīki aprakstīti pasākumi, kas, domājams, notika, kad raganas pulcējās sabata laikā. Šīs literatūras formas būtu ļāvušas tiesnešiem notiesātos vēl vairāk novest pie grafiskāk nepatiesas vainas deklarēšanas.
Lai arī viņi apsūdzēja šādus kriminālnoziegumus kā masveida zīdaiņu slepkavības, mūsdienu sabiedrībā var rasties jautājums, kā viņi varētu sākt kriminālvajāšanu, ja nebūtu līķu. Viens Džona no Solsberi skaidrojums bija vienkārši tas, ka zīdaiņus “… ar raganu valdnieka žēlastību [..] atdod [vienā gabalā] viņu šūpulīšos”, kas ir viens no piemēriem, kāpēc cilvēki tika tiesāti bez nepieciešamības pēc pierādījumiem mūsdienu standarti. Early Modern Europe tiesas pierādījumu standarti galvenokārt balstījās uz atzīšanos. Kā parādīts iepriekš, lai saņemtu šīs atzīšanās, viņi bieži izmantoja spīdzināšanu.
Raganu medības bija viena no postošākajām cilvēku traģēdijām, kas notika agrīnajā mūsdienu periodā. Bez baznīcas un tiesu sistēmas darbībām raganu medības nekad nebūtu notikušas. Būtu kļūda, ja ļautu tiesām un reliģijai uzņemties visu vainu. Postījumiem un bailēm bija liela nozīme agrīnajā mūsdienu Eiropā tādu zvērību kā nabadzība un buboņa mēris dēļ. Tas nebija iemesls nevienam no šiem faktoriem, bet drīzāk kolektīvai reakcijai.
Burvība post-viduslaiku Eiropā
Bibliogrāfija
- Arles, ķeizargrieziens. "Sprediķis 54." Raganu mākslā Eiropā 400-1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs, Peters, Edvards Korss, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 47-50.
- Akvīnas, Tomass. "Jacopo Passavanti." Raganu māksla Eiropā 400-1700: dokumentālā vēsture, autori: Alans Čārlzs, Peters, Edvards Korss, Filadefija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 109.
- Augustīns. "De Doctrina Christiana." Raganu māksla Eiropā 400-1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs Kors un Edvards Peters, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 43.-47.
- Kambrai, Halitgars no. "Penitential" romiešu "." Raganu māksla Eiropā, 400–1700: dokumentālā vēsture, autori: Alans Čārlzs Korss un Edvards Peters. Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 54.-47.
- Halšals, Pols. "Ebreju vēstures avots: Melnā nāve un ebreji 1348-1349 CE." Interneta ebreju vēstures avots. 1998. gada jūlijs. Http://www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html (pieejams 2009. gada janvārī).
- Junius, Johannes. "Prokuratūra Bambergā: vēstule viņa meitai." Raganu māksla Eiropā 400-1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs Kors un Edvards Peters, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 351-353.
- Levack, Brian P. Raganu medības agrīnajā mūsdienu Eiropā. Trešais izdevums. (Harlow: Pearson Education Limited, 2006).
- Pruma, Regino no. "Brīdinājums bīskapiem, kanonu episkopiem." Raganu māksla Eiropā 400-1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs, Peters, Edvards Korss, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 60.-63.
- Solsberijs, Džons no. "Policraticus". Raganu mākslā Eiropā 400-1700: dokumentālā vēsture, autori: Alans Čārlzs, Peters, Edvards Korss, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 77.-78.
- Viktors, Hjū no Sv. "The Didascalicon VI.15 (B pielikums)." Raganu mākslā Eiropā, 400–1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs Kors un Edvards Peters, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 67–69.
- Tārpi, Burchard of. "Korektors, sive Medicus." Raganu mākslā Eiropā 400-1700: dokumentāla vēsture, autori: Alans Čārlzs, Peters, Edvards Korss, Filadelfija: (University of Pennsylvania Press, 2001), 63.-67.
